The earliest source is a teshuva of Rav Natronai Gaon (no. 25 in the Brody edition) where he writes והמסיח בתפילה אמרו חכמים אסור לשוח בין ישתבח לפרישת [של] שמע כיון דקאמרינן לעולם יסדיר אדם שבחו של הקב"ה ואח' כ' יתפלל ועכשיו היו יראין מן השמים והזהרו בנפשותיכם ואל תעברו על דברי חכמים שכל העובר על דברי חכמים חייב מיתה.
We don't know where this אמרו חכמים comes from, but it probably reflects the fluidity of the Talmud at the time of Rav Natronai. In any case, being strict about this is a geonic tradition.
He mentioned Natronai Gaon in the context of not reciting Az Yashir. So this might be related.
I wonder if אמרו חכמים is an elaboration or summary of לעולם יסדיר, rather than vice versa, with דקאמרינן as how they said it. Probably not. But it is a logical reason not to want to break -- that you lose the momentum that you built with pesukei dezimra.
The earliest source is a teshuva of Rav Natronai Gaon (no. 25 in the Brody edition) where he writes והמסיח בתפילה אמרו חכמים אסור לשוח בין ישתבח לפרישת [של] שמע כיון דקאמרינן לעולם יסדיר אדם שבחו של הקב"ה ואח' כ' יתפלל ועכשיו היו יראין מן השמים והזהרו בנפשותיכם ואל תעברו על דברי חכמים שכל העובר על דברי חכמים חייב מיתה.
We don't know where this אמרו חכמים comes from, but it probably reflects the fluidity of the Talmud at the time of Rav Natronai. In any case, being strict about this is a geonic tradition.
Thanks.
This point deserves elaboration in a follow-up post.
I also should have linked to Mitchell First's article:
https://jewishlink.news/the-recital-of-az-yashir-before-yishtabach/
He mentioned Natronai Gaon in the context of not reciting Az Yashir. So this might be related.
I wonder if אמרו חכמים is an elaboration or summary of לעולם יסדיר, rather than vice versa, with דקאמרינן as how they said it. Probably not. But it is a logical reason not to want to break -- that you lose the momentum that you built with pesukei dezimra.